學(xué)習(xí)武術(shù)能帶來什么

從每個(gè)人的個(gè)體角度，正宗的傳統(tǒng)武術(shù)至少可以帶來以下幾個(gè)益處：

一、 強(qiáng)身健體

我相信沒有人會(huì)反對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)能夠帶來的這個(gè)益處，練習(xí)正宗傳統(tǒng)武術(shù)的人，其所獲得的最淺顯、最直接也最直觀的結(jié)果，就是能夠強(qiáng)身健體，這已經(jīng)是經(jīng)過幾千年武術(shù)發(fā)展史所證明了的，因而無人會(huì)反對(duì)這一結(jié)果。只是我所要強(qiáng)調(diào)的是，能夠真正給予練習(xí)者“強(qiáng)身健體”收獲的，是“正宗”的傳統(tǒng)武術(shù)，如果是歪門邪道的假、偽、偏、邪功夫，對(duì)身體反而會(huì)造成傷害。所以“正宗”與否，非常重要。

二、 養(yǎng)生作用

傳統(tǒng)武術(shù)體系中最基本的分類是內(nèi)家*和外家*，所謂內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，內(nèi)外兼修才能達(dá)到武功的較高境界。而內(nèi)家*所注重的“內(nèi)練”，其功效往往便在于“養(yǎng)”，養(yǎng)氣、養(yǎng)息、養(yǎng)能、養(yǎng)功甚至養(yǎng)丹，而這些“養(yǎng)”的作用最直接的體現(xiàn)，就是整體人體的養(yǎng)生效果，這也是傳統(tǒng)武術(shù)所含的“內(nèi)養(yǎng)氣，外練功”的道理，“氣”、“功”相應(yīng)，便可以達(dá)到養(yǎng)生的較佳效果。所以傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生作用，較之強(qiáng)身健體，又是提高了一個(gè)層次。

三、 剛正的性格

正宗的傳統(tǒng)武術(shù)人士，因受到傳統(tǒng)武文化思想的影響，都具備剛正不阿、嫉惡如仇的性格，所以正宗的傳統(tǒng)武術(shù)所代表的，是剛直、正義、正派、寧折不彎、寧死不屈，誰違背了傳統(tǒng)武術(shù)的剛正，誰就會(huì)遭到整體傳統(tǒng)武術(shù)界的唾棄。

四、 善良的品德

武從初始產(chǎn)生的那一刻起，便是以“止戈”為目的，因而正宗的傳統(tǒng)武術(shù)所要求的，不是鼓勵(lì)練習(xí)者殺伐的“本領(lǐng)”，而是有效阻止殺伐的“功夫”。而習(xí)練正宗的傳統(tǒng)武術(shù)，首先具備的便是善良的品德，所謂武德為首，歷代正宗傳統(tǒng)武術(shù)門派、拳種及傳統(tǒng)武術(shù)大家在招收*、傳承功夫的時(shí)候，首先要求的就是*、傳承人的善良的品德，所謂“功不傳懷惡之徒，法不傳無德之人”，正是因?yàn)檎�宗的傳統(tǒng)武術(shù)秉持這一守則，才使中華傳統(tǒng)武術(shù)一直傳承至今，成為獨(dú)具特色的文化體系

五、 義薄云天的品質(zhì)

傳統(tǒng)武術(shù)人的“義”，乃是“武林”公認(rèn)、“江湖”共舉的“武人品質(zhì)”之一，一部武林史就是一部義薄云天的江湖傳記，所以歷代傳統(tǒng)武術(shù)人士為了一個(gè)“義”字不惜傾家蕩產(chǎn)甚至拋頭灑血，尤其是大是大非面前，武林人的“江湖義氣”顯得可歌可泣。所以在“江湖”上，那些背信棄義的“武林?jǐn)☆悺�，是很難有立足之地的。《孟子》曰“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”，可見“義”比“信”、“行”更重要。又說“君子喻于義，小人喻于利”，所以“義”是一個(gè)武林人士最基本的品質(zhì)也是最高尚的品質(zhì)之一。無義者不可為武，缺乏“江湖道義”的人，“江湖”必共逐之。

六、 忠貞愛國的情懷

自古以來，正宗的傳統(tǒng)武術(shù)人都擁有一顆忠貞的愛國心，在歷次面臨國家、民族危難之時(shí)，武林人士無不放棄個(gè)人之安危，投身于為維護(hù)國家主權(quán)、民族尊嚴(yán)的洪流之中，他們或征戰(zhàn)沙場(chǎng)擊殺來犯我疆土之強(qiáng)敵，或出戰(zhàn)擂臺(tái)力挫侮我尊嚴(yán)之惡徒，“中華民族”在中華傳統(tǒng)武術(shù)人士心目中是神圣不可侵犯的，“犯我中華者，雖遠(yuǎn)必誅！”中華傳統(tǒng)武術(shù)人忠貞的愛國情懷，在中華民族數(shù)千年的綿延歷史中，起著不可磨滅的重要作用。