1. 培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀

武德修養(yǎng)不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)上所述的優(yōu)秀品質(zhì)外，還必須結(jié)合當(dāng)前改革開(kāi)放，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，針對(duì)社會(huì)中存在的與精神文明相違背的消極現(xiàn)象，樹(shù)立正確的武德思想和行為規(guī)范，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀、苦樂(lè)觀和人與人之間的道德觀。

武德教育只有和社會(huì)主義精神文明建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，把武德修養(yǎng)寓于社會(huì)道德規(guī)范之中，才能使武德教育更具有時(shí)代特征和新的生命力，才能在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

2、傳播中華傳統(tǒng)武術(shù)禮儀

武術(shù)禮儀是習(xí)武者應(yīng)共同遵守的最基本的道德行為規(guī)范，是習(xí)武之人文明禮貌的一種體現(xiàn)。本著當(dāng)代武術(shù)為和平與友誼服務(wù)的宗旨，寓意天下武林是一家。

武術(shù)課堂是一個(gè)嚴(yán)肅的教育場(chǎng)所，師生要用武術(shù)禮儀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己，言行有禮。教師在向?qū)W生傳授武術(shù)知識(shí)之前應(yīng)向?qū)W生講授武術(shù)行禮的來(lái)源和方法，例如：在武術(shù)中最常用的是抱拳禮，它是由中國(guó)傳統(tǒng)“作揖禮和少林拳的抱拳禮（四指禮）”加以提煉、規(guī)范、統(tǒng)一得來(lái)的，并賦于新的涵義。在室內(nèi)進(jìn)行武術(shù)課教學(xué)時(shí)，教師向?qū)W生傳授抱拳禮，以示師生之間的相互尊重。教練在教學(xué)中向?qū)W生講授武術(shù)中抱拳禮和持器械的禮節(jié)。如: 抱拳禮、抱刀禮、持劍禮、持槍?zhuān)ü鳎┒Y等。同時(shí)應(yīng)向?qū)W生指出持雙器械，應(yīng)將器械交一手執(zhí)握，如行抱刀禮，持劍禮，持槍?zhuān)ü鳎┒Y；若不適合行禮時(shí), 則應(yīng)兩手持械立正行注目禮。還有武術(shù)器械遞接方法等等。通過(guò)教師的講解示范，讓學(xué)生了解禮節(jié)在武術(shù)中無(wú)處不在，使學(xué)生養(yǎng)成，尊師敬友、謙虛謹(jǐn)慎的優(yōu)秀品質(zhì)。

武術(shù)禮節(jié)動(dòng)作只是武術(shù)禮儀的一種外在表現(xiàn)，重要的是讓學(xué)生了解武術(shù)禮節(jié)的深刻含義，使學(xué)生在感受到武德的博大情深的同時(shí)，喚起學(xué)生內(nèi)心的感應(yīng)渴望知禮、明禮。在武術(shù)教學(xué)中向?qū)W生傳授武術(shù)知識(shí)的同時(shí)，更要向?qū)W生講明習(xí)武者要不斷加強(qiáng)內(nèi)心的自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操。同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到小學(xué)生的是非觀念還不是很完善，一些學(xué)生對(duì)武術(shù)有一種神秘感，特別是受到一些武俠小說(shuō)和功夫片的影響，覺(jué)得自己學(xué)到了一些武術(shù)知識(shí)就有了打架的資本，這時(shí)我們教師就要引導(dǎo)學(xué)生，首先，端正學(xué)武的態(tài)度。子曰：“勇而無(wú)禮則亂”。學(xué)習(xí)武術(shù)是以強(qiáng)身健體，提高自身的道德水準(zhǔn)為目的，以“道德我”克服“*我”，達(dá)到道德上的超越。其次，區(qū)別江湖義氣和信守諾言。武德要求習(xí)武者要做到言必行，行必果，為人以信義為重，但決不應(yīng)該是“為朋友兩肋插刀”，和“士為知己者死”的那種不分是非的江湖哥們義氣是封建糟粕，應(yīng)該批判、拋棄。前者是我們做人的準(zhǔn)則，應(yīng)該很好地繼承發(fā)揚(yáng)。最后，摒棄那種冤怨相報(bào)的武術(shù)陋習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)闊的胸襟。